Introducción
IntroducciónArgumentaciones, en la apologética, que es la parte de la teología sistemática que estudia la defensa de la fe por medio de una perspectiva bíblica, pero sobre todo desde la perspectiva de la Gran Comisión y de la obra salvadora de Jesús en nuestras vidas.
Para fines de argumentación y lógica, podría utilizar el sistema de la dialéctica de tesis (verdad), antítesis (mentira), y síntesis (reino de Dios). Puede ser que reaccionemos en contra de usar la dialéctica por el mal uso del sistema por los filósofos nihilistas y materialistas.
Sin embargo, la dialéctica es simplemente un método y no debe tener un mensaje en sí. Sería recomendable usar términos tanto como la verdad, la mentira y el reino de Dios, los cuales son términos bíblicos además de implementar la lógica dialéctica.
BOSQUEJO
| TESIS | ANTITESIS | SINTESIS | SINCRETISMO |
| La verdad | La mentira | El evangelio del reinode Dios | La idolatría |
| Lo que va aser defendido | Opuesto a la tesis | La reacción de la tesisfrente a la antítesis | La co-existencia de la tesis y laantítesis en un sistema |
En este capítulo presentamos algunos ejemplos de cómo argumentar sobre diversos temas religiosos. Vamos usar el sistema dialéctico (tesis, antítesis y síntesis, sincretismo) para analizar al tema y usamos los cinco puntos del paradigma del autor (una perspectiva integral) para presentar varios argumentos y la conclusión.
Uno puede argumentar y analizar según una posición presuposicionalista, evidencialista o una combinación de los dos (véase lección 2). El presuposicionalism comienza con una verdad bíblica o una declaración de fe cristiana. Un evidencialista normalmente comienza con una tesis basado en un dato o un hecho que el no-creyente puede aceptar. El análisis dialéctico nos ayuda a determinar los puntos de vistas del tema. El paradigma es un resumen de nuestro análisis y la presentación de una conclusión.
EL ANALISIS
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis |
FE -revelación especial |
DATO/HECHO-revelación general |
| antitesis | (opuesto a la posición doctrinal) | (opuesta a la verdad identificada) |
| síntesis | (la reacción doctrinal frente al puntocontrario) | (la reacción filosófica frente al puntocontrario) |
| sincretismo | (la co-existencia de la tesis y la antítesisen el cristianismo) | (la co-existencia de la tesis y laantítesis en el cristianismo) |
LA ARGUMENTACION: Usando la perspectiva integral
1. LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD. La armonía lógica de la verdad.
2. LA REVELACION DE DIOS. La revelación general y revelación especial viene de la misma fuente.
3. LAS PERSONAS DE DIOS. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están relacionados con la verdad.
4. LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS. Hay que considerar el tema según el contexto histórico y las relaciones humanas.
5. NOTAS RACIONALES. Hay que ejercer cada facultad mental para tener una conclusión integral.
6. LA TRANSFORMACION DEL EVANGELIO. La buena noticia de salvación por arrepentimiento del pecado y fe en Cristo es aplicado al argumento.
7. LA GLORIA DE DIOS EN TODO. La gloria de Dios es la manifestación de la excelencia de Dios es cada área de la vida.
1. ALÁ
Descripción: Alá (ár. Allah) m. Nombre que dan a Dios los mahometanos (Diccionario.com)
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Alá es un dios falso | Los cristianos y musulmanes sonmonoteístas |
| anti-tesis | El dios de Islam es una representación delDios verdadero | Los cristianos son politeístas. |
| sín-tesis | En Cristo conocemos el Dios verdadero yeste Dios no es Alá. | El monoteísmo cristiano es revelado enCristo Jesús |
| sincre-tismo | Ecumenismo entre el cristianismo y elIslam. | Ecumenismo entre monoteístas ypoliteístas. |
| notas | Pro: la identidad verdadera del Dios trinoes dadaContra: es ofensiva hablar de Alá como un dios falso. | Pro: Es menos ofensivo.Contra: Siendo que la tesis habla del monoteísmo, el sincretismo es un mal concepto del monoteísmo. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
El cristianismo tiene en común con el Islam que hay un Dios (monoteísmo). Estamos de acuerdo que hay un solo Dios verdadero. Sin embargo, las declaraciones del Corran sobre Alá no concuerdan con las declaraciones de la Biblia sobre Dios, pues, uno o ambos de estos dioses no pueden ser verdaderos.
2) LA REVELACION DE DIOS.
Reconocemos que el Dios verdadero es capaz de revelar su voluntad a nosotros. Pues, es posible conocer al Dios verdadero.
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
La Biblia, la revelación de Dios para los cristianos, muestra un Dios muy diferente a Alá del Corran.
a) Alá no está relacionado con Dios el Padre, Hijo y Espíritu Santo. b) Alá no es el Padre porque no tiene un Hijo divino. Un padre sin hijo no es padre. c) Alá no es el Hijo porque nunca se identificó como Hijo de Dios, ni murió para ser nuestro Salvador. d) Alá no es el Espíritu Santo porque el Corán no afirma la existencia del Espíritu Santo.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS
Rechazamos que el Dios verdadero permite el jihad, un método de matar a los enemigos de su religión. El jihad es tan impermisible como las cruzadas cristianas de la edad medieval y la Inquisición católica durante la Reforma. Afirmamos que la religión verdadera es promovida por medio de la comunicación verbal y no por medio de la fuerza.
5). NOTAS RACIONALES.
No podemos ignorar el hecho que el Corran y la Biblia presentan a dos dioses muy distintos. Hay que decidir entre el uno o el otro.
6). EL EVANGELIO.
Alá no representa al evangelio de Jesucristo. Al contrario, los creyentes en Alá deben ser evangelizados.
7) LA GLORIA DE DIOS.
El Dios verdadero es glorificado cuando la gente cree solo en Él.
Conclusión
Alá no es el Dios que Jesús reveló. Hay que creer en el Cristo de la Biblia como la revelación verdadera de Dios.
2. ARIANISMO (TESTIGOS DE JEHOVA)
Descripción: Los Testigos de Jehová siguen las enseñanzas de Ario, un presbítero del siglo 4, que enseñó que Jesús fue creado y no es Dios.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Jesús es el eterno Hijo de Dios | Ario y los cristianos son monoteístas |
| antí-tesis | La enseñanza de Ario de que el Hijode Dios es creado y no engendrado eternamente. | .Los cristianos son politeístas. |
| sín-tesis | Sólo un Salvador eterno puede ofrecerla vida eterna | Las declaraciones de Jesús sobre si mismo deque él es Dios tiene más autoridad que nuestro entendimiento del misterio de la eternidad de Cristo. |
| sincre-tismo | Un Jesús criado y el Jesús eterno sonaceptados como ortodoxo. | Un Jesús criado y el Jesús eterno sonaceptados como ortodoxo. |
| notas | Pro: La esencia del Hijo de Dios, sudeidad, es afirmadaContra: hay poco lugar para el dialogo | Pro: El monoteísmo es una base para dialogarContra. La influencia de argumentos racionales es limitada. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
Los Cristianos y los Testigos de Jehová creen en un solo Dios aunque sus conceptos del monoteísmo son diferentes.
2) LA REVELACION DE DIOS.
Los Testigos tienen referencia a la deidad de Cristo en su Biblia aunque no lo vean así. Los Testigos de Jehová usan una Biblia, entonces se pueden usar textos bíblicos con ellos.
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
Dios el Padre, para ser Padre, necesita un Hijo. Un padre sin hijo (o hija) no es un padre. Si el Hijo de Dios no es eterno, pues había un tiempo cuando Dios el Padre no era Padre, y eso no puede ser. Pues, para Dios Padre ser Padre eterno Él necesita un Hijo eterno.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
Si Jesús no es Dios, sería el lunático más grande de la historia por todas las declaraciones mesiánicas que ha hechos. Si Jesús es Dios, y le rechazamos, somos los lunáticos más grandes del mundo.
5) NOTAS RACIONALES.
Es razonable que solo un Dios y salvador eterno puede ofrecer
la eternidad. No podemos ofrecer algo que no tenemos. Si Jesús es Dios, los Testigos de
Jehová deben arrepentirse y adorar a Jesús como Dios.
6) EL EVANGELIO.
La buena noticia es que un Salvador eterno puede salvarnos para la eternidad. La mala noticia es que un Salvador temporal (creado) no posee la eternidad para dársela.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es más glorificado cuando los creyentes afirman su eternidad y obra retentiva en una manera consistente y bíblica.
Conclusión.
Para el Testigo de Jehová ser un verdadero testigo de Jehová, un verdadero monoteísta, él debe conocer, creer y seguir al Padre eterno, al Cristo eterno y al Espíritu Santo eterno.
3. ATEÍSMO
Descripción: la negación de la existencia de Dios.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | El Dios verdadero existe | El concepto de que la existencia esabsoluta |
| Antí-tesis | Dios no existe | La existencia no existe en forma absoluta |
| Sín-tesis | El Dios que existe nos ha hecho paraconocerle en Cristo | Dios es la fuente de la existencia y losabsolutos |
| sincre-tismo | Co-existencia del cristianismo y ateísmo | Co-existencia del cristianismo absoluto yel relativismo. |
| notas | Pro: el verdadero Dios es presentadoContra: el argumento puede ser circular:“Dios existe porque yo lo digo.” | Pro: el rechazo de Dios es el rechazo delabsoluto (relativismo).Contra: el argumento puede ser platónico y intelectualizada sin llegar a una conclusión moral. |
LA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA.
El ateo debe contestar la pregunta sobre si existe lo absoluto. Si los absolutos no existen, pues la idea del relativismo no es absoluta, y queda la posibilidad de la existencia de absolutos. Si hay aspectos de la existencia que son absoluto, pues, podemos hablar de un Ser absoluto.
2) LA REVELACION DE DIOS.
Dios no nos ha dejado sin evidencia de su existencia. Él es el Creador, el Ser Simple de donde viene toda existencia. Él es YAHWEH, “yo soy el que soy,” la fuente de la vida, la vida humana, la vida espiritual y la vida eterna. El Dios que existe es revelado en Cristo Jesús. Él es el camino, la verdad y la vida, y nadie viene al Padre sino por él.
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
Es muy posible que el ateo esta rechazando un concepto erróneo de Dios, tal como un dios sin misericordia, un dios Santa Clausa, un dios hecho a la imagen de nosotros. Hay que ser ateo en cuando a los ídolos y hay que ser creyente en cuanto a la revelación del Dios verdadero en Cristo Jesús.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
Aunque he vivido en Europa y ha
visitado en varias ocasiones a Cuba, nunca he conocido un ateo absoluto. He conocidos personas que están rechazando algo del cristianismo, pero todavía, no conozco un ateo absoluto.
5) NOTAS RACIONALES.
Un ateo absoluto no puede existir si no existe lo absoluto.
6) EL EVANGELIO QUE TRANSFORMA.
Aunque el ateo rechace a Dios, Dios no rechaza al ateo y ofrece salvación.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado en revelarse a su pueblo y mostrar la idolatría del ateo.
Conclusión.
Hay que ser ateo en cuando a los ídolos y ser creyente en cuanto al Dios verdadero.
4. DEÍSMO
Descripción: Una religión naturalista que define el papel de Dios solo como primera causa .
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Un Dios soberano debe intervenir en lacreación y en la providencia. | El deísta y el cristiano tienen un conceptode Dios |
| antí-tesis | Dios ha creado el mundo y es solamentetrascendente (mas allá) y no inmanente(cerca). | Un Dios que no tiene la capacidad deintervenir. |
| sín-tesis | Jesús es la intervención de Dios en elmundo. Esta intervención es redentiva y muestra la necesidad para la intervención. | La intervención redentiva de Jesúsmuestra la necesidad para una intervención de Dios. |
| sincre-tismo | El deísmo dentro la iglesia cristiana | El deísmo dentro la iglesia cristiana |
| notas | Pro: la deísta crea en Dios, pues hay unabase para el dialogo.Contra: la naturaleza de las intervenciones de Dios debe ser explicada. | Pro: Hay mucha evidencia para mostrar laintervención de Dios en la vida humana. Contra: La tesis es débil. Solo habla del concepto de Dios y no sobre el carácter y la obra de Dios. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: UN DIOS Y UNA VERDAD.
El deísta, tal como el cristiano, cree que hay un Dios. El Dios de los cristianos es distinto a los de los deístas siendo que el Dios de los cristianos tiene la capacidad de intervenir en la creación, en la historia humana, en la experiencia personal y como Dios quiere.
2) LA REVELACION DE DIOS.
La Biblia muestra que Dios está activa en la creación
(providencia), en la historia humana y en las vidas de seres humanos.
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
Gn. 1.2 muestra que el Espíritu de Dios estaba presente y activo en la creación del mundo. Dios siempre se ha mantenido en contacto con los creyentes (i.e. Adán, Abel, Noé) y los no-creyentes (Caín, Lamec). La encarnación de Cristo muestra la presencia de Dios en el mundo. El Espíritu Santo vino el día de Pentecostés para vivir en los creyentes.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
No es posible escuchar los testimonios personales de millones de personas sobre la intervención de Dios en su vida y negarlos por completo.
5) NOTAS RACIONALES.
¿Qué tema el deísta? ¿Porqué rechaza la idea de la presencia y la intervención de Dios? ¿No es mejor para el bienestar humana que un Dios de amor, justicia y misericordia esté presente y intervenga en nuestra vida?
6) EL EVANGELIO QUE TRANSFORMA.
Por el evangelio hay una intervención de Dios en la vida espiritual y moral del creyente. Un dios deísta no tiene la capacidad de intervenir en la creación.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Es más glorioso tener un Dios quien puede intervenir en el mundo para mejorarlo que un Dios esclavo al tiempo y circunstancia.
Conclusión:
Por lo tanto, no hay necesidad de tener un Dios ausente. Seria un ídolo inútil.
5. ESCEPTICISMO
Descripción: La exaltación del papel de la duda en la búsqueda de la verdad.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Hay verdades absolutas que deben sercreídos. | Siendo que vivimos en un mundopecaminoso, hay razón para ser escéptico del diablo, del mundo y del pecado |
| antí-tesis | Toda la realidad debe ser sospechada, notenemos acceso al absoluto. | Dudar la Palabra y las promesas de Dios |
| sín-tesis | La fe en Cristo Jesús es una fe que vienede un Dios absoluto y es una fe que quita el escepticismo. | Hay que ser escéptico del pecado yarrepentirnos de el y creer en Cristo comoSalvador y Señor |
| sincre-tismo | El escepticismo dentro la membresía yliderazgo de la iglesia cristiana | El escepticismo dentro la membresía yliderazgo de la iglesia cristiana |
| notas | Pro: afirmación de los absolutosnecesariosContra: poca análisis del porque del escepticismo. | Pro: Hay una afirmación que hay lugarpara el escepticismo.Contra: la tesis no esta completa, hay que afirmar lo absoluto. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS. UN DIOS Y UNA VERDAD.
Solo un Dios absoluto puede ser Dios. Un Dios que no es absoluto es un ídolo impotente, ignorante y ausente. Por el hecho de la presencia del pecado en la vida, hay que sospechar a los ídolos fabricados por pecadores. Hay que creer en Dios y ser escéptico del pecador y su pecado.
2) LA REVELACION DE DIOS.
La Biblia no permite un escepticismo absoluto, sino que nos llama a confiar en la revelación de Dios y ser escéptico del pecado y del pecador.
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
No podemos confiar en un dios escéptico.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
Según Génesis 3.1-2, la sospecha de los mandatos de Dios tiene orígenes satánicos. Hay que ser escéptico en cuanto al diablo y en cuanto a los pecadores. Hay que confiar en la perfecta revelación de Dios.
5) NOTAS RACIONALES.
Es razonable pensar que si todo debe ser sospechado, podemos sospechar al concepto de sospechar, Así, el escepticismo absoluto no puede existir.
6) EL EVANGELIO.
Hay que ser escéptico de nuestra condición y acciones humanas, y confiar que vida, muerte y resurrección de Cristo fuera necesario para salvarnos.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado cuando los escépticos, tales como Tomás, creen en la revelación absoluta de Cristo.
Conclusión.
Hay que creer en un Dios absoluto y ser escéptico del esceptismo del pecador porque el esceptismo del pecador es pecaminoso y por eso no confiable.
6. ESPIRITISMO
Descripción: La creencia en la influencia de espíritus en el mundo natural y sobrenatural.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Dios nos ha creado para tenercomunicación espiritual con Él. | Lo sobre natural existe y la vida espiritualexiste. |
| antí-tesis | Creencia en la comunicación conespíritus | Cuando lo sobrenatural es diferente a loespiritual |
| síntesis | Jesús nos invita a hablar con Dios elPadre (el Padre Nuestro) y reconocer al |
Espíritu de Dios.La espiritualidad cristiana y bíblicaconcuerda con nuestras experiencias con lo sobrenatural.sincretismoEl espiritismo dentro la iglesia cristianaEl espiritismo dentro la iglesia cristiananotasPro: la vida espiritual es afirmadaPro: la distinción entre lo sobrenaturalespiritual y lo sobrenatural no-espiritual.
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS. UN DIOS Y UNA VERDAD.
Afirmamos que existe lo sobre natural y lo espiritual. Todas las experiencias espirituales autenticas son sobrenaturales pero no todas las experiencias sobrenaturales son espirituales.
2) LA REVELACION DE DIOS.
La Biblia nos enseña a reconocer al Espíritu verdadero (I Jn. 4:3). El comunicarse con espíritus es prohibido por Dios en la Biblia (Dt. 18.11; Ap.
19.10).
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
La autoridad suprema sobre el mundo espiritual debe ser
Dios quien ha hecho todo el universo. Dios prohíbe la comunicación con los muertos (Dt.
18:11). En la oración del Señor (Padre nuestro) somos instruidos a comunicarnos con el
Dios verdadero. Dios provee el Espíritu Santo para comunicarse con nosotros.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
La comunicación espiritual es reservada entre Dios y las personas. La comunión espiritual entre los vivos y los muertos es un misterio no revelado (Dt. 29:29). El ser humano es prohibido usar la religión para manipular a otros.
5) NOTAS RACIONALES.
Es psicológicamente necesario romper comunicación con los muertos para no estar encarcelado en el pasado, ser influido en el presente y estar prejuiciado para el futuro (Apoc. 22:15).
6) LA TRANSFORMACIÓN DEL EVANGELIO.
Por fe en Cristo somos renacidos espiritualmente.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado cuando vivimos en la santidad del Espíritu
Santo.
Conclusión
Todas las experiencias espirituales y sobrenaturales deben concordarse con la revelación de la Palabra y el Espíritu del Dios verdadero.
7. FATALISMO
Descripción: La creencia en la predeterminación absoluta de todas las cosas
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Dios es soberano y gobierna por decreto | La vida muestra que hay que tener unaprimera causa. |
| antí-tesis | Todas las cosas son pre-determinadas poruna fuerza impersonal y no cambiable.“Que será será.” | Los eventos históricos son determinadospor sí mismo. |
| sín-tesis | Se conoce la voluntad de Dios por fe enCristo Jesús | La primera causa es Dios el Padre. |
| sincre-tismo | Hiper calvinismo | Mezclar el creacionismo con elevolucionismo |
| notas | Pro: Todos los eventos históricos soncubiertos bajo la soberanía de Dios.Contra: ¿Cómo se entienda el libre albedrío? | Pro: el argumento sobre la primera causaes lógico.Contra. el argumento sobre la primera causa puede ser no-personal. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
Para tener un propósito y sentido para nuestra vida es necesario que existe un Dios soberano que tiene control.
2) LA REVELACION DE DIOS.
La Biblia enseña que el fatalismo es diferente a la predestinación. La predestinación es controlada por un Dios personal y amoroso (Ef. 1:3-7). El fatalismo es una fuerza no-personal. El fatalismo no cree en la intervención redentiva de Dios para cambiar el rumbo del mundo.
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
Afirmamos que sólo un Dios soberano y personal puede tener control absoluto en el universo. Este Dios soberano debe tener buenas intenciones para con su creación y criaturas. Las intenciones de Dios son mostradas públicamente en los sufrimientos y el sacrificio de Cristo en la cruz de Calvario.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
Solo un Dios de amor y misericordia pudiera predestinarnos a una salvación por gracia y por fe en la persona y méritos de Cristo Jesús.
5) NOTAS RACIONALES.
Si el fatalismo es cierto todos los pecadores van al infierno.
Eso seria el resultado lógico para los que pecan. Es un puro causo y efecto.
6) EL EVANGELIO.
Por la gracia a Dios, Dios ha predestinado que todos los pecadores que creen en Cristo Jesús y le siguen serán salvo.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es más glorificado en la salvación de un pecador que en la condenación fatalista de todos los pecadores.
Concluimos.
El fatalismo nos condenará al infierno y no hay remedio. La predestinación hecha por la gracia de Dios abra el camino para los pecadores arrepentidos, que merecen el infierno, ir a cielo.
8. FEMINISMO
Descripción: la creencia en la superioridad de la ser femenina.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Según la Biblia, los hombres y lasmujeres son hechos a la imagen deDios según el orden de Dios. | Para la sociedad tener un buen orden, ladivisión de labores y papeles es necesaria. |
| antítesis | Las mujeres son superiores comomuestra su inteligencia y habilidades. | Cada sociedad determinará las funcionesde los seres humanos (determinismo cultural) |
| síntesis | La expresión máxima de la igualdadde la mujer y el hombre es cuando por fe son obedientes a Cristo y somos responsables en nuestra vocación. | Jesús llamó a hombres y mujeres para sersu discípulo y afirmo su importancia para servir al reino de Dios. |
| sincretismo | El feminismo en la comunidad y laiglesia cristiana | El feminismo en la comunidad y la iglesiacristiana |
| notas | Pro: Afirmación de la posición bíblicasobre la creación y el papel de la mujer. | Pro: Afirmación de la participación de lasmujeres en el avance del reino de Dios. |
PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
Solo Dios es superior, pues, no hay hombres ni mujeres superiores.
2) LA REVELACION DE DIOS.
La Biblia revela que el ser femenino es igual al ser masculino en cuanto a la imagen de Dios en la persona (Gn. 1.26) y en cuanto a los beneficios de la salvación por gracia (Gal. 3:28). El ser femenino tiene responsabilidades particulares en cuanto al cumplir con el mandato cultural y religioso (Gn. 1.27-28; 2. 18-25).
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
Dentro de la Trinidad de Dios hay igualdad de personas y diversidad de responsabilidades. La Trinidad muestra que es posible ser igual y tener diversidad de funciones y posiciones (Fil. 2:5-11).
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
El feminismo comienza con el pecado original (Gn. 3.1-7). El apóstol Pablo observa la importancia de que Eva pecó primero (1 Ti. 2.14). En la restauración por fe en Cristo hay que evitar la repetición de este desorden e implementar el orden del reino de Dios.
5) NOTAS RACIONALES.
Si el machismo, la creencia en la superioridad del hombre, no es aceptable, pues el feminismo tampoco.
6) EL EVANGELIO.
La salvación ofrecida por Jesús es salvarnos de lo que paso en Eden.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es más glorificado en la harmoniosa cooperación de sus criaturas según lo que fue establecida en Edén.
Conclusión.
El ser humano, sea hombre o mujer, no puede sentirse superior al otro. Solo Dios es superior. Al contrario, el cristiano se somete al orden bíblico del reino de Dios. Dentro la Trinidad y el reino de Dios hay unidad en diversidad.
9. GNOSTICISMO
Descripción: la creencia en un conocimiento (gnosis) especial para conocer lo oculto.
| PRESUPOSCIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Dios es conocido por su revelación alhombre | Hay la revelación general y la revelaciónespecial para nosotros. |
| antítesis | El hombre conoce a Dios y la verdadpor el conocimiento (gnosis) de verdades ocultas | La revelación no es accesible a todos ysolo puede ser conocidos por los que tiene un conocimiento especial. |
| síntesis | Jesús es la fuente de todo elconocimiento y este conocimiento es para todas las personas | La revelación de Dios en Cristo Jesús esaccesible a todas las personas |
| sincre-tismo | La de una élite dentro la iglesia quedetermina la verdad. | La existencia de una élite dentro la iglesiaque determina la verdad. |
| notas | Pro: el papel de la auto-revelación deDios. | Pro: la accesibilidad de la revelación deDios. |
UNA PERSPECTIVA INTERGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
Dios conoce a sí mismo y El comparte el conocimiento de sí mismo con nosotros.
2) LA REVELACION DE DIOS.
Afirmamos que hay un conocimiento de Dios que es revelado por Dios. El conocimiento de Dios es especial, no es aceptados y creídos por todos. Sin embargo, aunque el no-creyente no acepta la revelación especial de Dios él es responsable por su rechazo de Dios.
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
El Hijo de Dios es la revelación personal de Dios para nosotros (Hebreos 1:1-4) y el conocimiento de Dios no es una ciencia secreta.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
Reconocemos que por causa del pecado y la caída, el ser humano distorsiona el conocimiento de Dios. En la Gran Comisión, Jesús envía a los discípulos para anunciar el evangelio de Cristo a todas las criaturas en todo el mundo.
5) NOTAS RACIONALES.
El elitismo gnóstico glorifica a conocimiento humano sobre Dios. El conocimiento verdadero de Dios es hacerle ser conocido como es. Estos dos conocimientos sobre Dios son opuestos.
6) EL EVANGELIO.
La revelación más clara de Dios es la vida y muerte de Jesús. Jesús fue revelado en público para ser conocido por todos.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es más glorificado en revelarse que esconderse.
Conclusión:
Nuestra meta debe ser exponer y aclarar la revelación del conocimiento de Dios y no guardar la revelación de Dios para nosotros mismos.
10. HUMANISMO
Descripción: “Movimiento intelectual desarrollado en Europa durante los s. XIV y XV que, rompiendo las tradiciones escolásticas medievales y exaltando en su totalidad las cualidades propias de la naturaleza humana..” Diccionario.com/Vox)
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Dios es el centro del universo | El hombre tiene importancia porque eshecho a la imagen de Dios. |
| antítesis | El ser humano es el centro deluniverso. | La autonomía humana |
| síntesis | Jesús, quien es Dios, llegó a serhombre y Él es el intermediario entre |
Dios y el hombre. La imagen de Dios en el hombre esrealizada por ser dependiente a Dios por fe en Cristo Jesús.sincre-tismoCristianos y iglesias antro-céntricosLa autonomía humana dentro la iglesia.notasPro: pone a Dios en el trono deluniversoPro: muestra la posición del hombre en eluniverso
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
El ser humano es una criatura especial creada por Dios hecho a la imagen de Dios. Siendo que todos los seres humanos son hechos a la imagen de Dios, nosotros no podemos entender el ser humano sin conocer a Dios.
2) LA REVELACION DE DIOS.
La definición de la relación entre Dios y el hombre es revelada en la Biblia, la Palabra de Dios. Dios define al hombre y el hombre no puede definirse sin conocer lo que Dios piensa de él. Para que el ser humano tenga una relación sana con Dios hay que actuar como criatura y no como creador.
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
El humanismo niega que Dios es el centro del universo. Sin embargo, Dios merece toda la gloria y servicio, siendo que Él solo es el Creador, Salvador y Perfecionador. El humanista le roba la gloria a Dios para exaltar sí mismo.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
El hombre no se ha creado a sí mismo pues el no puede ser el dueño de sí mismo. El humanismo es un egoísmo exagerado. La conducta humana no merece exaltación. El humanismo niega las
consecuencias radicales del pecado y no tiene una solución para el pecado. Fueron personas humanas, tanto judíos como romanos, los que crucificaron a Jesús, el hijo de Dios, el hombre perfecto.
5) NOTAS RACIONALES.
Nuestra triste historia de guerra, genocidios, violencia, abusos, ignorancia y egotismo muestra que la humanidad no tiene ninguna base moral para considerarse el centro del universo y el propósito de la vida.
6) EL EVANGELIO.
La humanidad no puede salvarse, sino necesita una salvación dado por Dios.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Solo Dios tiene razón para reclamar toda la honra y la gloria.
Conclusión
El humanismo es un complejo de grandeza no verificada en la historia humana.
11. JUDAÍSMO
Descripción: La religión nacional de Israel, basada en el Antiguo Testamento y esperando la primera venida del Mesías.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Hoy día, Dios tiene un pueblo especial. | Hay continuación entre el judaísmo y elcristianismo. |
| antítesis | El judaísmo contemporáneo, la religiónnacional del pueblo de Israel basada en las tradiciones del Antiguo Testamento, se considera único pueblo de Dios. | No hay continuación entre el judaísmo yel cristianismo |
| síntesis | La iglesia cristiana, compuesta porcreyentes judíos y no-judíos, es el pueblo de Dios. | La Ley y Profetas del AntiguoTestamento son realizados en el cristianismo bíblico (Mt. 5:17). |
| sincretismo | Considerar a la iglesia cristiana y a lanación de Israel como pueblo de Dios. | Considerar a la iglesia cristiana comocontinuación de las tradiciones del AT. |
| notas | Pro: el enfoque esta en la iglesia hoy día | Pro: el enfoque esta en la historia deredención |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
Los cristianos y los judíos creyentes tienen el Dios del Antiguo y Nuevo Testamento en común.
2) LA REVELACION DE DIOS.
La Biblia revela que el propósito del Judaísmo es prepararse para la venida del Mesías. Jesús, el Mesías reconocidos por los cristianos, vino y fue rechazado por los líderes de la nación de los judíos (Heb. 13:11-12). Los cristianos son identificados como “la Israel de Dios” (Gá. 6: 16). Los cristianos oran por la restauración espiritual de los israelitas nacionales (Rom. 10:1). En la eternidad, el remanente de todas las naciones será unificado en Cristo (Apol. 5:9,10).
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
Jesús, la cabeza de la iglesia cristiana, es judío según nacimiento humano. Los creyentes judíos y no-judíos tienen al Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo en común.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
El judío más famoso de la historia humana es Jesús. Este judío ha llegado a ser el líder de una iglesia internacional, que es una nación entre las naciones (I Pedro 2:9).
5) NOTAS RACIONALES.
La ironía es evidente, los gentiles aceptan al Mesías mientras los que estaban esperando le rechazaron (Rom. 15:11). La ironía muestra que la salvación eterna no es determinada por raza ni estatus humanos, sino por gracia según el propósito y las promesas de Dios (Rom. 9:8).
6) EL EVANGELIO.
El evangelio es para todas las naciones, incluyendo a Israel.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado en la salvación de los gentiles y Israelitas.
Conclusión.
En el desarrollo de la historia de redención el pueblo de Diosl pasó de una nación a una iglesia internacional.
12. LEGALISMO
Descripción: Definición de la religión en términos de leyes y regulaciones.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | El justo por la fe vivirá, no somossalvados por obras | La ley moral (10 mandamientos) es buena,justa y santa. |
| antítesis | El legalismo añade algo a la fe para sersalvo diciendo que hay que cumplir leyes externas además de creer en Cristo para ser salvos. | Por obedecer la ley somos buenas, justas ysantas. |
| síntesis | Fruto de la fe verdadera es la obediencia ala ley | Sólo Jesús ha cumplido la leyperfectamente pues solo por la fe en Cristo es posible ser salvo y obedecer la ley. |
| sincre-tismo | La fe en Cristo no tiene nada que ver quela ley de Dios. | La fe en Cristo más la obediencia a la leyes necesario para la salvación |
| notas | Pro: La sola fe es afirmada. | Pro: afirmaciones del papel de las obras.Las obras son buenas pero no nos salvan. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
La ley de Dios muestra el carácter de Dios. No hay un desacuerdo entre Dios y los 10 mandamientos.
2) LA REVELACION DE DIOS.
El sermón del monte afirma la necesidad de vivir una vida ordenada según los Diez Mandamientos (Mt. 5:17). La fórmula para el legalismo es: E (evangelio) + O (obras) = S (salvación). Añadir algo al evangelio es prohibido en las Escrituras (Gá. 1.8).
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
No podemos mejorar lo que Cristo ha cumplido por su perfecta obediencia. La obediencia de Jesús es una base suficiente para nuestra salvación. La vida en el Espíritu Santo es una realización de las demandas de la ley (Mt.
5.17). Añadir algo a la salvación es cuestionar la perfección de la obra redentora de Cristo (Martín Lutero).
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
Los que añadimos al evangelio son muchas veces mandamientos humanos y culturales: doctrinas extra-bíblicas, prácticas culturales, tradiciones religiosas y opiniones personales.
5) NOTAS RACIONALES.
¿Sobre la obediencia de quién va a ser establecida nuestra salvación? No hay comparación entre la perfecta obediencia de Cristo a la ley y las imperfecciones humanas en cuanto a la ley.
6) EL EVANGELIO.
La buena noticia es que la salvación es fundada sobre la obra y los méritos de Cristo y no sobre nuestras obras incompletas.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado en ofrecer y realizar a una salvación perfecta, basada en las obras perfectas de Jesucristo.
Conclusión
La “mala noticia” es que las obras humanos no pueden salvarnos y la “buena noticia”
es que por creer en la perfecta obra de Cristo somos salvados.
13. LIBERALISMO
Descripción. Doctrina que afirma la primacía de la libertad individual
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Dios es libre para hacer su voluntad. | El hombre puede entender la idea dellibre albedrío |
| antítesis | El ser humano puede determinar ydirigir la voluntad de Dios. | El hombre pecador es libre para hacer elbien. |
| síntesis | Por el poder del Espíritu Santo Dios nosda la libertad de arrepentirnos y creer enCristo | Por la nueva naturaleza humana elcreyente es libre para decidir para seguir aDios. |
| sincre-tismo | Creer que Dios es obligado a aceptarnosaunque no hay arrepentimiento | Creer que el hombre pecador no necesitaser transformado por el Espíritu Santo para ser salvo. |
| notas | Pro: la libertad es definida en elcontexto de Dios | Pro: se afirma la importancia de lavoluntad humana. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
Sólo un Dios soberano puede definir la libertad y hacernos libre. Nuestra libertad consiste en obedecer a Dios. La libertad espiritual no contradice los códigos de justicia de Dios.
2) LA REVELACION DE DIOS.
La Biblia afirma la libertad que los creyentes tienen en Cristo. La fórmula para el liberalismo es: E (evangelio) – O (obras) = S (salvación). Quitar algo del evangelio es prohibido en las Escrituras (Ap. 2-3).
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
Dios es libre. Jesús nos enseña orar: “libranos del mal.” La libertad de creyente consiste en someterse por fe a Dios. Por le poder libertadora del Espíritu Santo, somos librados para adorar y servir a Dios.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
Las personas y sociedades más obedientes a los mandatos de Dios han experimentado la libertad más genuina y prolongada.
5) NOTAS RACIONALES.
Las personas y las sociedades liberales se autodestruyen por no observar principios básicos de sobre vivencia.
6) EL EVANGELIO.
La buena noticia es que por fe en Cristo somos librado del pecado y libres para servir a Dios.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Es más glorioso tener un Dios libre para hacer el bien.
Conclusión
La libertad del liberalismo es una esclavitud a la injusticia. La libertad de Dios es practicada por arrepentirse del mal y creer en la justicia de Cristo para que produzca una verdadera libertad.
14. MACHISMO
Descripción: La creencia en la superiodad del hombre.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | La Palabra de Dios define la posición delhombre en el mundo.. | El hombre tiene un papel especial en lasociedad |
| antítesis | La creencia de la superioridad del sermasculino | El concepto de superioridad femenino omasculino. |
| síntesis | Por creer en Cristo, el hombre halla suidentidad y responsabilidad en Cristo | Las responsabilidades del hombre sondefinidas por Dios en la Biblia y demostrada por Cristo. |
| sincre-tismo | El machismo en la comunidad y la iglesiacristiana | El machismo en la comunidad y laiglesia cristiana |
| notas | Pro: la identidad del hombre es definidaen relación con las enseñanzas bíblicas | Pro: el conflicto entre los sexos no esfuncional para la sociedad |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
Solo Dios es superior. Las responsabilidades para los hombres son descritas en la Biblia.
2) LA REVELACION DE DIOS.
La Biblia afirma que hay cosas semejantes y también distinciones entre hombres y mujeres. La Biblia revela que el ser femenino es igual al ser masculino en cuanto a la imagen de Dios en la persona (Gn. 1.26). El ser masculino tiene responsabilidades particulares en cuanto al cumplir con el mandato cultural y religioso para el matrimonio, la familia, el trabajo, y la comunidad de fe (Gn. 1.27-28; 2. 18-25).
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
Dentro de la Trinidad de Dios hay igualdad y diversidad de responsabilidades. La Trinidad muestra que es posible ser igual y tener diversidad de funciones y posiciones (Fil. 2:5-11).
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
El machismo comienza con el pecado original (Gn. 3.1-7). El apóstol Pablo observa la importancia de que Eva pecó primero (1 Ti. 2.14). La carencia de liderazgo de Adán y la autonomía de Eva es notable. En la restauración, hay medidas para obligar a los hombres ser responsable.
La restauración del hombre como persona ya sea como soltera o casada, es por creer y seguir al Señor Jesucristo. El hombre cristiano es igual a la mujer en cuanto a la salvación y tiene responsabilidades especiales en cuanto al matrimonio, la familia, la sociedad y la iglesia.
5) NOTAS RACIONALES.
Si el feminismo, la creencia en la superioridad de la mujer, no es aceptable, tampoco es el machismo.
6) EL EVANGELIO.
Jesús, el Salvador, no es machista ni feminista.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado cuando reconocemos su superioridad y su humildad.
Conclusión.
El ser humano, sea hombre o mujer, no puede sentirse superior al otro. Solo Dios es superior. Al contrario, el cristiano se somete al orden bíblico del reino de Dios para que se muestra la plenitud de la imagen de Dios.
15. MATERIALISMO
Descripción: Abogan que lo material es eterno.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Dios es el creador de todos losmateriales. | El universo comienza con un ser simple. |
| antítesis | El universo tiene su origen en un “sersimple” y ésta esencia es material. | El ser simple es material. |
| síntesis | El creador anuncia que sólo Él es eterno(Juan 1:1-2). | Dios es el creador de los materiales.Dios es el Ser Simple. |
| sincre-tismo | Aceptar el evolucionismo y elcreacionismo en la iglesia. | Aceptar el evolucionismo y elcreacionismo en la iglesia. |
| notas | Pro: el papel del Dios creador y eternoes afirmado | Pro: el concepto del ser simple esexplorado. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1). LOS ABSOLUTOS: UN DIOS Y UNA VERDAD.
Afirmamos que el universo tiene su origen en “El Ser Simple,” el creador y soberano Dios. Afirmamos que los materiales tienen su origen por la obra del Creador.
2) LA REVELACION DE DIOS.
Dios dice claramente que Él es el Creador (Gén. 1:1). Además de ser Creador, Él es al Gobernador, Salvador y Señor de todo.
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
Solo el Dios Creador puede salvar y señorear a sus criaturas. El Padre identifica a Jesús como executador de la creación (Jn. 1:2; Rom. 11:36).
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
Cuando hablamos de los orígenes hay que hablar de la historia (pasado), la continuación (presente) y la comulación (futuro). Dios está relacionado con nuestro pasado, presente y futuro. Seria ilógico no relacionar a Dios con nuestros orígenes (pasado).
5) NOTAS RACIONALES.
Argumento del diseño. a) todos los diseños implican un diseñador; b) hay un gran diseño en el universo; c) por lo tanto, debe haber un Gran Diseñador del universo
6) EL EVANGELIO.
Jesús se encarnó, no para hacer divino o eterno a lo material, sino para usar la creación de Dios para realizar al propósito de Dios.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado cuando las cosas creadas son usadas según su propósito.
Conclusión.
Dios es más que el Ser Simple, relacionado con el origen de las cosas creadas, Él es el Creador, Gobernador, Salvador y Señor de todo que hay.
16. MILITARISMO
Descripción. Predominio del elemento militar en el gobierno del estado (diccionario.com/Vox)
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | La enseñanza apostólica sobre el uso defuerza militar es descrita en Romanos13:1-5 | La presencia militar puede ser positiva onegativa |
| antítesis | La fuerza es abusada y es usada paraperseguir a la iglesia y a los inocentes. | La fuerza es abusada y usada paraperseguir a la iglesia |
| síntesis | La iglesia es protegida por el estado ymantiene su testimonio no-violento a pesar de las persecuciones. | Romanos 13:1-5 habla de lasresponsabilidades del gobierno y el uso militar. |
| sincre-tismo | La iglesia promueve el uso de la fuerzamilitar para fines eclesiásticas. | La iglesia promueve el uso de la fuerzamilitar para fines injustas. |
| notas | Pro: un enfoque bíblico en cuanto a larelación de la iglesia cristiana y el estado. | Pro: un enfoque sobre las consecuenciasnegativas del abuso de poder |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) LOS ABSOLUTOS: HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA.
Los gobiernos son puestos y quitados por Dios y tiene responsabilidades que incluyen el uso de fuerza para proteger a los inocentes (Romanos 13:1-5).
2) LA REVELACION DE DIOS.
Afirmamos la enseñanza apostólica sobre la importancia de la protección y orden civil que provee un gobierno para la sociedad humana y la iglesia (Romanos 13:1-5; I Tim. 2:1-4).
3) LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD.
Dios es soberano y usa a los gobiernos para cumplir su voluntad. Jesús no usa la fuerza militar para establecer la iglesia ni para defenderla. El Espíritu Santo da fuerza, paz y todo lo que el cristiano necesita para mantenerse durante los conflictos.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANOS.
El militarismo era parte del establecimiento y la defensa de la nación teocrática de Israel. Israel no fue mandado por Dios a establecer un imperio internacional. Jesús estableció a una iglesia internacional que recibe protección como todos los ciudadanos.
5) NOTAS RACIONALES.
Hay muchos ejemplos en la historia humana de los daños hechos cuando la iglesia usó la fuerza militar para fines eclesiásticas: cruzadas, inquisición y guerras santas.
6) EL EVANGELIO.
El mensaje de salvación es anunciado verbalmente y no aplicado por fuerza.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado cuando el gobierno protege a sus ciudadanos, según Romanos 13.
Conclusión
Afirmamos que el gobierno tiene que usar la fuerza militar para proteger a la sociedad y la iglesia. La iglesia cristiana no debe usar armas y fuerzas militares para promoverse o para ser injusta.
17. MORMONISMO
Descripción: La religión de Joseph Smith desarrollada sobre la base del libro de Mormón.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | El dios de los mormones es un ídolo,un hombre deificado. | Los mormones tienen un concepto deDios. |
| antítesis | El dios de los mormones es el Diosverdadero. Adán llegó a ser Elohim. Jesús llegó a ser Dios. Nosotros podemos llegar a ser dioses. | El Dios de los mormones es el Diosverdadero |
| síntesis | Jesús llegó a ser hombre, Jesús nollegó a ser Dios porque él es Dios desde la eternidad. | Jesús revela al Dios verdadero es Dios esPadre, Hijo y Espíritu Santo (Mt. 28:19-20). |
| sincretismo | Co-existencia de los mormones y loscristianos en la misma iglesia. | Co-existencia de los mormones y loscristianos en la misma iglesia. |
| notas | Pro: la diferencia teológica entre elDios verdadero y el dios de losMormones es identificada. | Pro. Dios Trino es declarado |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA.
Los cristianos y mormones creen en un concepto de Dios. Este concepto es completamente diferente y opuesto. El dios de los mormones es un hombre deificado. Según los mormones, el primer Adán fue deificado como Elohim. En el cristianismo, la encarnación de Cristo es el mormonismo al revés. Dios llegó a ser hombre, para salvar al hombre.
2) LA REVELACION DE DIOS.
Los mormones, por medio del Libro de Mormón, añaden a la Palabra de Dios y violan Ap. 22.19.
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
El Dios de la Biblia enseña que Cristo llegó a ser hombre.
Los mormones enseñan que el hombre llegó a ser Dios. La raíz de mormonismo es la deificación del hombre, una idolatría.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
La historia del mormonismo contenía muchas contracticciones. Había la práctica de la poligamia y el racismo. No hay certeza en cuanto a los orígenes del movimiento.
5) NOTAS RACIONALES.
El mormonismo es un politeísmo pseudo cristiano.
6) EL EVANGELIO.
La buena noticia es que Dios llegó a ser hombre, sin dejar de ser Dios, para salvar al pueblo de Dios.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado cuando el hombre llega a ser un hombre perfecto en la consumación.
Conclusión
El mormonismo esta opuesto al cristianismo en cuanto a la revelación de Dios, doctrina de Dios, la encarnación de Cristo y la composición humana, entre otras cosas.
18. PANTEÍSMO
Descripción: (Pan: todo; teísmo: dios). Una creencia que Dios está en todo y todo esta en Dios.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Dios es omnipresente, él está en todaspartes | Hay evidencia de la presencia de Dios entodas partes del universo. |
| antítesis | La creencia de que Dios está en todo ytodo es parte de Dios. | La creencia de que Dios está en todo y todoes parte de Dios. |
| síntesis | Jesús mostró la autoridad y soberanía deDios sobre todo el universo por medio de su encarnación, los milagros y la resurrección. | La presencia de Dios es definida por Diosen la Palabra de Dios y manifestada en toda la creación. |
| sincre-tismo | Co-existencia del panteísmo ycristianismo, por ejemplo, en la nueva era.. | Co-existencia del panteísmo y cristianismo,por ejemplo, en la nueva era. |
| notas | Pro: la doctrina de la omnipresencia deDios es afirmada. | Pro: la doctrina de creación de Dios esafirmada. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y UNA VERDAD.
Hay que distinguir entre Dios el Creador y la creación.
2) LA REVELACIÓN DE DIOS.
La Biblia revela que la presencia de Dios no transforma a la creación para ser parte de Dios sino que transforma la creación para cumplir el propósito de Dios.
3) LA PERSONAS DE DIOS.
La doctrina de la encarnación de Jesús muestra como Dios se relaciona con sus criaturas humanas.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
La ética de los panteístas es deificar la creación (p.e. no comer carne) y causar confusión y hambre (India).
5) NOTAS RACIONALES.
Adorar a la creación y a las criaturas hechas por Dios no tiene sentido. ¿Cómo puede una piedra ser comparado con Dios?
6) EL EVANGELIO.
La buena noticia es que Dios reestablezca el orden entre la Creador y su criatura.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado cuando las cosas creadas se cumplan su propósito.
Conclusión
No hay razón para identificar al Creador con la creación.
19. POLITEÍSMO
Descripción: La creencia en muchos dioses
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Hay un solo Dios | No es posible tener más de un Dios. |
| antítesis | La creencia en muchos dioses | La creencia en muchos dioses. |
| síntesis | El misterio de un Dios y tres personasdivinas es revelado por Jesús, quien esDios (Mt. 28:19-20). | Dos o más dioses no pueden seromnipresente, omnipotente y omniconsiente. Para los cristianos, Dios es uno en tres personas. |
| sincre-tismo | Considerar que el Dios trino son 3dioses | Considerar que el Dios trino son 3 dioses |
| notas | Pro: afirmación de un solo Dios | Pro: afirmación de que el politeísmo no esracional. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA.
El politeísta cree en el concepto de Dios, pero su concepto es diferente al concepto de los cristianos. El Dios verdadero es un Dios en tres personas mientras que le dios de los politeístas es muchos dioses.
2) REVELACIÓN DE DIOS.
ELOHIM, el primer nombre de Dios revelado en la Biblia, es una pluralidad de personas (IM) que son un Dios (EL). Jesús presenta a un Dios en tres personas (Mt. 28:19-20).
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
La Trinidad es un conjunto perfecto de 3 personas que son un Dios. No hay contradicción de ser ni de poder.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
Las religiones y las sociedades politeístas tienen muchos conflictos en la sociedad tratando a complacer a los muchos dioses.
5) NOTAS RACIONALES.
La realidad de unidad en diversidad y diversidad en unidad, es parte de la ontología del matrimonio, la familia, la sociedad, y por lo tanto, la realidad.
6) EL EVANGELIO.
El Dios verdadero se ha revelado en Cristo.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Cada persona de la trinidad debe ser glorificada según su persona y obra.
Conclusión
Los politeístas no conocen al Dios verdadero, porque para conocer al Dios verdadero hay que creer que Él existe como se revela.
20. RELATIVISMO
Descripción: La creencia que lo absoluto no existe.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Dios es verdad y Dios no cambia. Diosno puede contradecirse. | Las verdades absolutas existen y no puedenser contradictorias. |
| antítesis | La verdad es relativa | La verdad puede ser contradictoria |
| síntesis | La verdad es personalmente revelada enCristo Jesús. | No hay evidencia para mostrar que Jesús secontradice. |
| sincre-tismo | La iglesia exalta las posicionescontradictorias y no busca la verdad. | La iglesia exalta las posicionescontradictorias y no busca la manera de resolverlas. |
| notas | Pro: la fuente de la verdad esidentificada. | Pro: la racionalidad de la verdad espreservada. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
1) HAY ABSOLUTOS. DIOS ES UNO Y LA VERDAD ES UNA.
Dios no tiene la verdad, Dios es la verdad. Negar la verdad es negar a Dios y negar a Dios es negar la verdad.
2) LA REVELACIÓN DE DIOS.
El relativismo tiene sus raíces en la tentación de Satanás cuando dijo a Eva: “¿De veras dijo Dios?”
3) LAS PERSONAS DE DIOS.
Dios no puede pecar, ser inconsistente, injusto o relativista.
4) LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
El relativismo, sin absolutos, es anarquía de ideas y acciones. Se autodestruye
5) NOTAS RACIONALES.
Si los absolutos no existen, pues el concepto de relativismo no es absoluto.
6) EL EVANGELIO.
No hay nada relativa sobre la promesa de salvación.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios es glorificado cuando su voluntad absoluta es realizada.
Conclusión
El relativismo no puede existir absolutamente.
21. UNIVERSALISMO
La creencia que todos los seres humanos serán salvos.
| PRESUPOSICIONALISMO | EVIDENCIALISMO | |
| tesis | Dios salvará a su pueblo | La necesidad que todas las personasnecesitan salvación es evidente. |
| antítesis | La creencia que todos los seres humanosserán salvos. | La creencia que todos los seres humanosserán salvos. |
| síntesis | El evangelio es predicado a todas lascriaturas y los que creen en el SeñorJesucristo serán salvos | No hay inocentes, justos o buenos, solopodemos ser salvo por la gracia de Dios. |
| sincre-tismo | Tratar a los no-creyentes como salvos. | Tratar a los culpables, injustos y maloscomo salvos. |
| notas | Pro. El poder para ser salvo está conDios. | Pro: la condición humana es identificada. |
UNA PERSPECTIVA INTEGRAL.
1). HAY ABSOLUTOS. HAY UN DIOS Y LA VERDAD ES UNA.
Hay un universalismo bíblico: Dios es el rey del universo. Este Dios es santo, justo y bueno. Él tiene la obligación de aceptar en su reino los inocentes, justos y buenos.
2). LA REVELACIÓN DE DIOS.
Dios dice que no hay justos y buenos (Lucas 18:19; Rom. 3:10;23).
3). LAS PERSONAS DE DIOS.
Dios el Padre no esta obligados a salvar a los pecadores. Por su gracia algunos son salvados. Jesús manifestó que hay personas que van al infierno, pues no todas las personas serán salvas (Mt. 24.51; 25.30,46).
4). LA HISTORIA Y LAS RELACIONES HUMANAS.
La historia muestra que el diablo, los demonios y los pecadores no arrepentidos merecen el castigo eterno.
5). NOTAS RACIONALES.
La única esperanza para la salvación humana es que por la gracia de Dios la justicia de Jesucristo es dada a los creyentes.
6). EL EVANGELIO.
El mensaje de salvación debe ser predicado a cada criatura y por todo el mundo.
7) LA GLORIA DE DIOS.
Dios será glorificado cuando todo el pueblo de Dios son reunidos en la iglesia y Cristo vendrá para inaugurar el nuevo cielo y la nueva tierra.
Conclusión.
El universalismo del evangelio es visto en la predicación del evangelio a toda criatura. El particularismo del evangelio es que solo los elegidos de Dios, los que creen en Cristo Jesús para salvación, los que son regenerados por el Espíritu Santo, son salvos para la eternidad.
PREGUNTAS
1. ¿Qué es la dialéctica?
2. ¿Qué es la tesis?
3. ¿Qué es la antítesis?
4. ¿Qué es la síntesis?
5. ¿Qué es el sincretismo?
6. Escoja 10 “ismos” y responda a cada uno en una manera dialéctic (identificando la tesis, la antítesis y la síntesis).
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